中医经典著作《黄帝内经》的实际作者、被称之为中华医祖的中国上古医学家岐伯，总结了上古以来中华民族的医药理论和经验，开创了天地人三位一体的医学模式，奠定了中医理论体系的基本框架，为中华民族传统医学的奠基和发展，做出了不可磨灭的贡献。

同时，岐伯也是中医养生理论的奠基者、倡导者。通过对《黄帝内经》有关篇章的研习可知，岐伯的养生思想，主要体现在制定中医养生总的原则、重視精神养生以及倡导治未病等三个方面。

一、制定中医养生总的原则

在《黄帝内经》素问·灵兰秘典论中，岐伯在论述十二脏腑及其相互关系后指出：“凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，......主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃......”这段话的意思是说，只有掌握了以心为主宰，脏腑之间分工协作、相互为用的藏象学说，才能更好的养护生命、维持健康。反之，就会使脏腑功能发生紊乱，甚或失调，从而影响到健康的维护，甚至对正常的生命活动造成危害。请大家注意，这段论述中两次提到的“养生”，就是后世中医“养生”一词的最早出处。

《黄帝内经》第一篇“素问·上古天真论”中，岐伯在回答黄帝有关寿命长短问题的提问时，对人们如何通过对养生之道的把握以达到“尽终其天年”的目的，作了简洁而具体的论述。岐伯说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有时，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”这段论述，言简意赅，可以说是中医养生总的原则。

“法于阴阳，和于术数”是指一切养生之法，首先要遵循自然界的阴阳变化规律，符合养生之道。自然界一年四季有春温、夏热、秋凉、冬寒的变化，一日之内有昼夜晨昏的不同，自然界的变化必然直接或间接地影响到人的生命活动，所以养生之法就必须与之相适应。如《素问.移精变气论》所谓“动作以避寒，阴居以避暑”说的就是这个道理。

“食饮有节”是指饮食要有节制，不能暴饮暴食，不能过饥过饱，以免损伤脾胃。人体赖以生存的营养物质，来源于饮食，而营养物质的化，主要依赖脾胃的运化和转输，脾胃康健，正气内充，病邪自然不能侵犯人体。岐伯说：“谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也”。中心意思是饮食营养的要全面，饮食结构要合理，营养不足或是营养过甚，都会损伤人的正气。

“起居有常”就是要求按照正常规律来安排生活起居。例如按照“日出而作，日落而息”的原则而安排每天的作息时间；按照春夏秋冬四季变化的规律对起居和日常生活进行适当地调整。如果不按照正常规律安排生活起居，比如起居失常，生活没有规律，就可能导致 肌肉松弛，身懒体乏；如果过度紧张、兴奋，则可能导致失眠，以至出现精神障碍。不妄作劳是指不随意或过度使用自己的精神形体。精神形体的过度使用同样会导致脏腑功能衰退，甚至出现机体过早衰老的现象，正如岐伯在《素问·上古天真论》中所批评的：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”，便是很好的佐证。

“形与神俱”是指精神与形体的高度统一。岐伯认为，人体脏腑的生理活动，与精神情志密切相关。脏腑功能活动平衡协调，则精神情志正常；一旦脏腑功能失常，人的精神情志思维意识必然受到影响。岐伯在《素问·宣明五气论》所说的“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”，就是进一步把脏腑功能与精神活动联系起来的论述。临床实践表明，心的功能失常，就会出现失眠、多梦、神志不宁甚至昏迷、不省人事等表现；肺的功能失常，常会出现忧愁、悲伤等情志变化；脾的功能失常，常会因思虑过度而发生气滞、气结等病理反映；肝的功能失常，就会出现抑郁、焦虑等肝失疏泄的表现；肾的功能失常，就会出现易受惊恐、情志不定、手足无措等症状，恐则气下，严重者还会出现大小便失禁。

在制定中医养生总的原则的同时，岐伯还提出了养生的最高目标，那就是“尽终其天年，度百岁乃去。”天年是自然赋予人类的预期寿命，把天年与百岁联系起来，说明岐伯已然把人类的预期寿命定格在百岁左右。这一论断，与现代生命科学提出的人类预期寿命是哺乳类动物成熟期5~7倍的说法，无疑是高度契合的。

二、重视精神养生

精神养生指通过调整精神状态而达到健康长寿的养生思想。精神养生是中医养生的最高境界。调摄精神的核心是树立高尚的道德情操，通过心神道德的修养而达到心理与生理的健康。岐伯在《素问·上古天真论》所说的：“恬淡虚无，真气存之，精神内守，病安从来。”就是强调精神养生在养生保健方面的重要性。即保持精神清静愉悦，心志平和安宁，没有贪求妄想、患得患失之念，使自己的精神情志活动始终处在一个良好的状态。真气泛指维持人体生命活动的精微物质，当然也是人体精神活动的物质基础。所以，过度的精神情志活动，又会影响到真气的运行，使脏腑功能活动受到损害。所以只有保持精神情志的恬淡虚无，真气才会正常地运行，人的健康长寿也就有了基本的保证。

从广义的角度来看，精神的神又是人体生命活动的外在表现，如人体的形象以及面色、眼神、言语、应答、对外界刺激的反应等。在一定条件下，精神活动的状况，也往往反映人体生命活动状态和预后，所以岐伯在《素问·移精变气论》中说：“得神者昌，失神者亡！”

岐伯认为，精神养生的关键是“恬淡虚无，精神内守”，而精神内守的实质是说要注意调摄自己的情志，保持安静平和的精神状态。在一个相对清净平和的精神状态下，人体各脏腑的机能平衡协调，免疫力处在一个较好的水平，疾病就不容易发生，健康长寿也就有了保证。“恬淡虚无，精神内守”后来被衍化为精神养生法。人们常说，心态决定动态，动态决定状态。精神养生法是一种通过净化人的精神世界、节制贪欲、调节情绪，使人的心态平和、乐观、开朗、豁达，从而达到心身健康、延年益寿的养生方法。

岐伯所倡导的精神养生，在后世得到了相当程度的传承与发展。如晋代嵇康的养生五难说：“名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。”五难之中，精神因素占了四难，充分强调了精神养生的重要性。唐代名医孙思邈认为，养生首重养性，养性首重养德，养德首重养心。孙氏所提出的养性三心说，即保持善心，培养爱心，少动妄心，就是对岐伯精神养生的高度弘扬和发展。

三、提倡治未病

“治未病”的概念最早是岐伯在《黄帝内经》中提出的。《黄帝内经》中明确提到治未病的地方主要有以下三处：

《素问·四气调神大论》：“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”，就生动地指出了“治未病”的重要意义。

《素问·刺热》篇:“肝热病者左颊先赤，心热病者颜先赤,脾热病者鼻先赤，肺热病者右颊先赤,肾热病者颐先赤。病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。”此“病虽未发”,结合上文是指机体已受邪但尚处于无症状或症状尚较少、较轻的阶段。这种潜病态可发展成为某种具有明显症状和体征的疾病。因而，这里的“治未病”，是指通过一定的防治手段以阻断其发展，从而使这种潜病态向健康方向转化，属于疾病早期治疗的范围。

《灵枢·逆顺》:“上工，刺其未生者也。其次，刺其未盛者也。其次，刺其已衰者也……上工治未病，不治已病。”此处“治未病”对医生的治疗经验和水平提出了要求，要想成为一名高明的医生，就要善于预防疾病，防患于未然。

综合以上论述，可以看出，岐伯所说的治未病，就是通过饮食起居、情志调理、运动疗法及针灸药饵等多种措施，调养体质，调理身体阴阳气血等平衡，增强人体抗病能力，让人体少生病、不生病，纵然得病也能尽快痊愈，并且痊愈之后防止复发的这样一个理念。

岐伯治未病的思想，经过张仲景、孙思邈、朱丹溪、叶天士等历代医家的传承和弘扬，逐渐形成了比较完整的中医治未病理论。

张仲景在《金匮要略·脏腑经络先后病脉篇》:“见肝之病,知肝传脾,当先实脾”。这是运用五行乘侮规律得出的治病防变的措施，是岐伯“治未病”思想的具体体现。

孙思邈提出了“上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病”，将疾病分为“未病”、“欲病”、“已病”三个层次。提出用针刺预防中风的具体方法:“惟风宜防尔，针耳前动脉及风府神良”。

朱丹溪指出:“与其求疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。强调了养生防病的重要性。

叶天士根据温病的发展规律和温邪易伤津耗液的特点，提出对于肾水素虚的患者须防病邪乘虚深入下焦，损及肾阴，在治疗上主张在甘寒养胃同时加入咸寒滋肾之品，以“先安未受邪之地”的观点，这是运用岐伯既病防变法则的典范。

中医治未病的理论，主要包括未病先防，已病早治，病愈防复三个方面。

未病先防：就是要求人们在没有患病的时候，要通过科学养生的手段，积极预防疾病的发生。一方面通过“饮食有节，起居有常，不妄作劳”和“精神内守，病安从来”的身心结合的养生之道，增强体质，培扶正气；另一方面要“顺应天时，天人合一”，尽量保持人和外界环境的和谐统一，“春夏养阳，秋冬养阴”，增强人体免疫机能，努力消除致病因素，尽量避免或减少它对人体的侵害，从而达到不发病或虽病亦不重的目的。中医所强调的未病先防，与现代“预防为主”的新医学模式高度吻合。它包含着四时养生、精神养生、适当锻炼、合理饮食、接种疫苗、科学用药等方面的丰富内容。

已病防变：已病防变是指也就是说在患病以后，要积极采取措施预防疾病加重。一般来说，疾病的转变是由表入里，由轻变重，由简单到复杂的过程，因此，在防治疾病的过程中必须掌握疾病的发生、发展规律及其传变途径，做到早期诊断，有效治疗，治在疾病发作加重之先，防止病变由浅入深，甚至发生危及生命的传变。

病愈防复：病愈防复是指在疾病基本痊愈之后，采用包括康复锻炼在内的各种方法扶持正气，清除余邪，最大限度的恢复体质，防止疾病的复发。总体来看，内因是变化的依据，外因是变化的条件。任何疾病的发生、发展和变化，无不与本身正气的盛衰有关，所以岐伯在《素问·刺法论》中说：“正气内存，邪不可干。”“风雨寒湿，不得虚，邪不能独伤人。”可见顾护和培育正气，是“治未病”最核心的要件。而顾护和培育正气最基本的方法，就是养生。

实践证明，岐伯所倡导的中医养生理论，具有巨大的现实意义和社会效益。它不仅可以通过主动地养生防病，提高生存质量，促进身心健康、“尽享天年”的目标实现；还可以最大限度的降低医疗成本，节约社会资源，促进社会发展。当前，中医养生方法在对疾病的预防与治疗方面业已显示出了巨大的优势，已然成为国内医学界关注和重视的热点。中医养生“治未病”思想，必将成为引领人类健康事业发展的主要方向。